« En voyageant pendant plus de neuf ans à travers la Macédoine et les régions voisines […], j’ai eu la possibilité d’élaborer un recueil de chansons populaires bulgares […]. Je crois que tout lecteur, qui possède un sens poétique et un goût incorrompu, découvrira et sentira leur beauté, et se persuadera que ces Slaves bulgares, malgré leur triste destinée et les dommages du joug étranger, n’ont pas perdu leur sentiment poétique, et qu’au contraire, par la richesse et la beauté de leurs chansons populaires, ils sont égaux au reste de leurs frères, embranchements d’un grand peuple slave, qu’on pourrait appeler un peuple essentiellement poétique » (Verkovitch [1860], pp. I ; XVII).

« Le Bulgare est profondément dévoué à sa langue et à ses coutumes populaires et, étant par nature d’un caractère doux et bon, il passe presque toute sa vie dans son village natal […] dans un travail champêtre ininterrompu […], chantant ses nombreuses chansons. Dans la montagne, alors qu’il paît son troupeau […], dans le champ, alors qu’il laboure […], dans les jours de fête, alors qu’il danse une ronde ou qu’il s’assied avec des compagnons à l’ombre, les collines et les vallées se remplissent de ses mélodieuses et tendres chansons, qu’il a héritées de ses ancêtres » (Verkovitch [1860], p. XII).

« Un important apport à la science du folklore bulgare est constitué par l’ouvrage intitulé Narodni pesni na makedonskite Bălgari (« Chansons populaires des Bulgares macédoniens », 1860) de l’archéologue bosniaque Stefan Verkovitch (1821-1893), qui déploie une large activité de collecte. Après sa mort, sur la base de ses riches archives, sont composés deux autres grands corpus de chants et de contes populaires bulgares, édités par P. Lavrov et J. Polivka. Le nom de Verkovitch est également lié à la célèbre mystification folklorique Veda slovena, dont il devient un passeur involontaire sous l’influence des idées romantiques, qui suscite une grande discussion parmi les scientifiques en Bulgarie et à l’étranger » (Stoykova [2001], p. 201).